일본 사회복지의 개척자 石井十次(이시이 쥬지)의 사회교육사상 연구

石井十次는 1865년 5월 5일 미야자키현 다카나베정 바바노하루(宮崎県 高鍋町 馬場原)에서 다카나베번(高鍋藩)의 하급무사인 石井万吉(이시이 만키치)와 乃婦子(노부코)의 장남으로 태어났다. 주위의 불쌍한 사람을 지나치지 못하는 어머니를 보고 자랐으며, 일찍이 6세부터 다카나베번 명륜당(明倫堂)에서 한학을 배우며 기본적 사상 및 인격을 형성하였다. 14세(1879년)에는 해군 사관생이 되기를 꿈꾸며 도쿄의 공옥사(攻玉社)에 입학했지만 각기에 걸려 1년만에 퇴학하였다. 이후 1880년 술자리에서 쓴 반정부 글(岩倉具視 암살 계획)로 인해 국사범으로 2개월 간 투옥되게 되는데 옥중에서 西鄕隆盛(사이고 다카모리)³⁾의 멸사봉공과 경천애인에 기반한 개간사업과 교육관을 접하게 되었다(岡崎正幸，1981). 이에 감동받은 石井十次는 16세(1881년)에 内野品子(우치노 시나코)와 결혼한 후 오지사(五指社)라는 조직을 결성하여 황무지를 개척하고자 노력했지만 물 부족으로 포기하였다. 이후 카미에(上江)소학교에서 교편을 잡기도 하고 미야자키(宮崎)경찰서에서 서기로 일하는 등 삶을 위한 다양한 도전을 쌓아 나갔다.

그러던 중 그리스도교인이던 미야자키(宮崎)병원 원장인 萩原百百平(하기와라 모모히라)와 조우하면서 그로부터 종교와 의학공부를 권유받게 되었다. 그리스도교의 박애정신에 감명받은 石井十次는 17세(1882년)에 의학공부를 위해 오카야마현 갑종의학교(甲種医学校)에 입학하는 한편, 19세(1884년)에는 오카야마기독교회의 金森通倫(가나모리 미치토모) 목사를 만나 세례를 받았다. 그리고 같은 해 여름방학을 맞아 고향을 찾은 石井十次는 교육의 소중함을 호소하며 주경야독의 정신 아래 경제적 어려움에 처한 아이들을 대상으로 한 바바노하루(馬場原)교육회를 설립하였다. 이처럼 石井十次의 출생 이후부터 10대까지의 삶은 향후 펼쳐질 삶에 밑거름이 될 다양한 도전과 기독교에의 입신으로 정리된다.

石井十次는 20세(1885년)가 되던 해에 中村敬宇(나카무라 게이우)의 번역서 ‘서국입지편(西國立志編)’⁴⁾을 접하였다. 이 책의 내용에 감명받은 石井十次는 그리스도교 신앙과 함께 빈아·고아교육에 대한 관심을 일체화시켜 나갔다. 21세(1886년)에는 오카야마현 가미아치(上阿知)클리닉에서 대리의로 활동하며 가난한 순례자들을 위한 숙소인 태자당(太子堂)에서 봉사하고 있었는데, 1887년 우연히 한 가난한 어머니로부터 前原定一(마에하라 사다카즈)라는 남자아이를 떠맡게 되었다(岡崎正幸，1981). 이를 계기로 고아교육에 대한 관심이 생겨났고, 점차 늘어나는 고아들을 위해 그해 9월 22일 오카야마시에 소재하는 삼우사(三友寺)의 일부를 빌려 고아교육회를 설립하였다.

이 시기 1만명 이상의 고아를 구제한 영국의 고아원 경영자이자 종교가인 George Müller(1805-1898)가 일본을 방문하였는데 石井十次는 그의 삶에 감명을 받고 ‘일본의 뮐러’가 되고자 결심하였다. 이후 의학의 길과 자선사업의 양립 가능성을 저울질하며 고뇌의 시간을 보내지만, 결국 “의사가 될 사람은 나 이외에도 있지만, 고아구제는 내가 아니면 안 된다”는 생각으로 1889년 의사의 길을 단념하고 고아 구제에 평생을 바치기로 결심하게 되었다(岡崎正幸，1981).

앞서 설립한 고아교육회는 이후 오카야마고아원으로 명칭이 변경되었는데 1891년에 발생한 일본 사상 최대의 노비(濃尾)지진과 오카야마시의 대홍수로부터 피해를 입은 고아들을 받아들임으로써 그 수용 인원은 점차적으로 늘어났다. 그의 나이 29세(1894년)에는 고아원 내에 실업교육을 겸한 사업부를 설치하는 한편, 원아들의 성장을 위한 이상향 건설을 위해 고향인 미야자키현 차우스바루(宮崎県 茶臼原)에서 개간을 시작하였다. 이처럼 石井十次의 20대의 삶은 고아교육에 대한 사명감 확립과 사회적 구제의 실천을 위한 초석 마련으로 정리된다.

石井十次는 30세(1895년)가 되던 해에 아내인 内野品子와 사별하고 吉田辰子(요시다 다쓰코)와 재혼하였다. 같은 해 3월 17일 오카야마 교회의 安部磯雄(아베 이소오) 목사를 통해 Tolstoy의 저서와 사회론을 접하게 되었는데, 이는 그의 교육사상 형성과 이후 활동에 큰 영향을 주었다. 그런 한편 오카야마 시내에 콜레라가 대유행하여 당초 계획 중이던 실업부의 증설을 대폭 변경하는 등의 역경과 고난을 겪기도 하였다. 하지만 이에 굴하지 않고 오카야마고아원의 헌법 및 12칙을 선언함으로써 하나님의 뜻에 따르고자 하는 강한 믿음을 천명하였다.

1897년부터 외국에서도 기부금이 답지하는 가운데, 오카야마고아원 내에 심상소학교를 설립하고 원아들 중심의 음악대와 음악환등대를 구성하여 고아 구제사업을 대외적으로 홍보하며 기부금을 모금하였다. 이듬해인 1898년에는 그의 사후에 유지를 이어받아 활동하게 되는 실업가 大原孫三郞(오하라 마고사브로)로부터 경제적 지원을 받기 시작하였다. 이러한 국내외의 경제적 후원에 힘입어 1899년에는 유치원을 설립하여 교육활동을 본격화하였다.

이러한 활동의 결과, 오카야마고아원은 국가로부터 훈장 및 하사금을 받는 등 명실상부한 일본 최고의 고아원으로 자리매김하였다. 이처럼 1900년대에 접어들어 石井十次의 고아교육활동은 세상에 본격적으로 알려지게 되며 고아원 경영을 위한 기부금도 순조롭게 모금되고 고위고관직들도 시찰을 오는 등 안정기를 맞게 되었다. 石井十次의 30대는 고아원 경영이 안정권에 접어든 평화로운 시기였으며 사회사업의 전략적 추진을 위해 심상소학교와 유치원을 설립하는 등 교육활동이 본격적으로 펼쳐진 시기였다.

石井十次는 1905년 1월 15일 안정적인 고아원 경영에 안주하지않고 사회적 구제를 필요로 하는 모든 아동들을 위해 ‘무제한 수용’을 선언하였다. 즉 러일전쟁(1904년)으로 인한 전쟁 고아와 도호쿠(東北) 지방의 흉작(1906년)으로 인한 고아를 받아들이면서 오카야마고아원의 원아는 1,200명을 넘어서기도 하였다(岡崎正幸，1981). 이 시기 그리스도교의 전도와 기부금 모집을 위해 음악대와 음악환등대를 이끌고 한국 땅을 밟기도 하지만 식민지 대한제국으로부터 큰 환대를 받지는 못하였다.

그리고 1907년에는 고아들의 삶의 터전이 될 이상향 실현을 위해 일찍부터 개간해오던 미야자키현 차우스바루로 원아 전원을 이주시키는 것은 물론이고, 도쿄사무소와 오사카사무소를 개설하여 그 활동 영역을 확장하였다. 이듬해인 1908년에는 오사카 남부의 빈민가에 아이젠바시(愛染橋)보육소 및 야학교를 설립하고, 도쿄에는 니혼바시동정관(日本橋同情館)을 설립하는 등 세틀먼트사업을 개시하였다(岡崎正幸，1981). 1913년에도 사립차우스바루심상소학교(尋常小學校)를 설립하는 등 의욕적인 사회교육활동을 펼치지만, 49세(1914년)가 되는 해에 지병인 신장병이 악화되어 영면하였다. 이처럼 石井十次의 40대는 고아교육의 확립 및 이상향 실현을 위해 의욕적으로 활동한 사회교육의 확장기였다.

지금까지 살펴본 石井十次의 생애 못지않게 사후 그를 기리는 창현활동도 주목된다(https://www.ishiijuji-kenshokai.com). 재단법인 石井十次창현회의 설립(1981년)과 함께 그의 사회구제 정신은 지인들에 의해 계승·발전되어 왔으며, 최근까지도 그와 관련된 기념 작품이 만들어지고 있다.⁵⁾ 특히 石井十次 생전에도 지원을 아끼지 않았던 실업가 大原孫三郞는 1917년 재단법인 石井十次기념오사카아이젠엥(大阪愛染園)을 설립하여 아이젠바시 보육소 및 야학교 사업을 이어받았다. 아울러 고아 문제를 사회구조적 문제로 인식하고 石井十次의 구제사업연구실(호세이대학 오하라사회문제연구소의 전신)도 부설하였다.

그리고 1926년 경제적 어려움으로 잠시 활동을 종료했던 차우스바루고아원은 1945년 태평양 전쟁 고아 구제를 목적으로 石井十次의 손자인 児嶋虓一郎(고지마 고이치로)에 의해 石井기념우애사로 그 활동이 재개되었다. 이후 사회복지법인이 되어 아동양호시설과 보육원 등을 운영하다가 지역민들의 요망에 따라 규모가 확대되었는데 현재는 10개소의 보육원과 고령자 데이서비스, 장애자취로지원사업소 등 현내에 20여개의 시설을 운영하고 있다(児嶋草次郎, 2022). 이처럼 石井十次의 사후에도 뜻을 이어받은 후대들에 의해 그의 교육정신과 실천원리가 계승되고 있음을 확인할 수 있다.

1887년 3월 21일자의 石井十次 일지에 따르면, 고아구제를 위한 일반 자선사업을 목적으로 고아 및 빈아 교육에 특화된 자선회가 운영되었다. 의학 공부를 접고 고아원 설립의 결의를 굳힌 石井十次는 자선이야말로 인간의 신에 대한 의무라고 생각하여 고향 사람들에게 자선회에 참가해 줄 것을 호소하였다(岡崎正幸，1981).

이 자선회의 목적은 ① 뜻은 있으나 가난한 학생들을 위한 학자금 보조, ② 고·빈아의 교육, ③ 기타 : 빈곤자 치료, 맹아교육, 육아, 감옥 전도 등의 자선사업에 두고 있었다. 이러한 목적에 동의함을 전제로 각자의 능력에 맞게 기도하거나, 일하거나, 돈이나 쌀 등의 물품을 후원함으로써 자선회에 참여할 수 있었다. 고아의 경우는 5세 이상 15세 이하를 수용대상으로 하여 바르게 양육하고 가르쳐 각각의 재능에 맞게 취업시키는 것을 목적으로 하였으며, 빈아의 경우는 학습에 필요한 모든 것을 대여하여 교육하는 것을 목적으로 하였다. 또한 본부위원 및 위원을 각지에 두어 후원을 모집하는 등의 일반사무를 위탁함으로써 고학생들과 고·빈아를 구제하는 데 힘을 쏟았다(http://www.yuuaisya.jp/jyuuji). 이처럼 石井十次는 고·빈아에 초점을 맞춘 구제사업을 추진하는 가운데 그 실천방법으로서 사회교육적 대응을 최우선적으로 고려하였다.

石井十次는 고아 한 사람에 대한 구제는 그 가족을 구원하는 것이며, 나아가 사회 전체의 발전과 깊은 관계가 있다고 생각하고 1887년 9월 22일 오카야마시 삼우사에서 고아교육회를 창설하였다(石井十次, 1900b). 다음 <표 1>은 고아교육회 운영에 관한 내용을 정리한 것이다.

<표 1〉

고아교육회 운영에 관한 내용

이후 고아교육회는 오카야마고아원으로 명칭 변경되어 1903년에는 재단법인으로 인정받게 되었다. 1907년 4월에는 고아원 경영 및 교육의 기본원칙으로 오카야마고아원 12칙을 제정함으로써 石井十次 사회교육의 실천전략이 명확히 제시되었다. 이후 오카야마고아원은 일본 최초의 고아원으로 자리매김되어 아동 대상 사회복지 및 사회교육의 기틀을 마련한 대표적인 기관으로 현재까지 역사적 평가를 받아오고 있다.

고아교육 이외에 그리스도교의 전도활동과 정치활동에도 뜻을 두었던 石井十次는 오카야마고아원 사업의 완성으로서, 그리고 전도와 정치의 모델로서 차우스바루의 이상향 건설에 온힘을 다하였다. 고아원 출신자들이 자신들의 이력을 숨기며 도시 빈민가에서 어렵게 생활하고 있다는 사실과 고아들 대부분이 병약하다는 사실에서 고아교육의 근본적 개혁이 필요함을 느끼고 고아들 삶의 터전이 될 이상향 실현을 추진하였다(岡崎正幸，1981). Rousseau의 자연주의와 Tolstoy의 농경에 기반한 자활자영의 교육방침에 기반하여 지상에 천국을 실현하기 위해 차우스바루의 개간을 시도하였다.

그 결과 1905년부터 이주를 시작하여 남자 원아 50명을 오카야마에서 차우스바루로 이주시키고, 1906년 10월 농림소학교를 설립하여 농업교육을 받게 하였다. 마침내 1907년에는 오카야마고아원과 원아들을 차우스바루로 이전하여 390명을 수용하게 되었다(岡崎正幸，1981; https://www.lion.co.jp). 이와 같이 石井十次는 하나님의 사역자라는 자각 속에 지상에서의 하나님 나라 구현을 위해 정진하였으며 그 대표적인 실천이 차우스바루고아원의 설립이었다.

石井十次는 일본 문부성에 의한 제도권 학교교육에 대해 회의를 안고 있었으며, 주지적 교육에 경도된 공교육을 벗어나 삶을 위한 교육을 마련하고자 노력하였다. 그는 Rousseau, Pestalozzi, Tolstoy 등의 교육사상에 영향받아 자연주의적이고 아동중심적인 교육사상에 기반한 노작교육을 추구하였다. 이에 1898년에는 오카야마고아원 내에 사립 오카야마고아원 심상소학교를 개교하고 원아들을 학교에서 자퇴시켜 자체적으로 교육하였다. 그리고 그의 인생 후반인 1913년 사립 차우스바루심상소학교의 설립과 아이젠바시 야학교의 운영은 물론이고, 그 외에도 오사카에 직업 소개와 대필 등의 업무를 진행하는 니혼바시동정관(日本橋同情館)과 아이젠바시보육소를 개소하는 등 다양한 사회교육적 실천을 이루었다.

石井十次가 추구한 이상적인 인간상은, 강건한 신체, 살아있는 지식, 견고한 의지와 덕성을 가지고 하나의 기예를 갈고 닦아 사회를 위해 자발적으로 일하는 근로애호 실천인이었다. 이를 위해 石井十次는 원아들이 사회체험을 통해 견문을 넓히고 스스로를 객관화함으로써 새롭게 자기 자신을 발견할 수 있도록 원외로의 문화활동을 추진하였다. 1903년에는 원아들로 구성된 음악대를 조직하여 전국 각지로 연주여행을 다니는가 하면, 고아원 설립 10주년 기념 영상을 제작하여 각 도시의 공민관과 소학교 등에서 고아원을 소개·선전하기도 하였다(岡崎正幸，1981). 이러한 문화활동은 체험에 기반한 지식과 기예 쌓기라는 교육적 전략으로 보여진다.

그리고 石井十次 사회교육의 중심에는 늘 실천이 자리했지만 그러한 실천내용을 상세히 기록하여 알리고 남기고자 한 노력도 그의 사회교육적 활동의 중요한 일면이었다. 오카야마고아원의 공적 소식지 및 홍보지라 할 수 있는 『오카야마고아원신보(岡山孤兒院新報)』의 꾸준한 발간과 함께 그의 사적 기록이라 할 수 있는 『이시이쥬지일지(石井十次日誌)』는 그의 사회교육적 성과의 일환으로 평가된다.

지금까지 일본 사회복지의 개척자인 石井十次의 대표적인 사회교육 활동을 살펴보았다. 石井十次는 사회적 구제활동을 실천하면서 현재적 의미에서의 ‘구빈(救貧)’은 물론이고 미래적 의미에서의 ‘방빈(防貧)’을 위한 교육의 역할을 일찍부터 간파하고 있었다. 결론적으로 그의 사회교육 활동은 그리스도교 정신에 기반한 하나님 나라 구현이라는 사명감과 함께 불우한 아동에 대한 사회 공동의 책임감에서 비롯되었음을 확인할 수 있다.

가정을 교육의 출발점이 되는 작은 사회로 본 石井十次는 각 가정의 어머니를 ‘땅의 소금’, ‘지상에서의 하나님의 대리자’로 상정하였다(岡崎正幸，1981). 아이들 양육에 있어 어머니의 사랑을 강조하고 그러한 사랑이 존재하는 가정에서의 교육을 중시하였다. 石井十次는 사랑에 기반한 가정에서의 교육을 통해 형성된 신앙심과 종교적 의식이 개인의 삶은 물론이고 사회 전반으로 확산되며 영향을 미친다고 보았다. 이러한 가정교육의 원리를 고아교육에 적용한 것이 오카야마고아원의 12칙 중 가족주의와 위탁주의이다.

먼저 石井十次는 고아원을 가족 단위의 규모로 운영하는 가족주의를 채택하였다. 고아원 운영 초기에는 남자, 여자, 유아부로 분리된 숙사를 운영하며 획일성과 엄격함으로 무장된 군대식으로 일관해왔다면, 가족주의를 채택한 이후에는 원아를 10-15명 단위의 소집단으로 나누어 작은 기숙사에 배당하고, 여기에 1명의 주부(主婦)⁹⁾를 두어 원아들을 돌보게 하는 시스템(家族舍制)으로 전환하였다. 즉 작은 기숙사는 가정의 역할을, 주부는 어머니의 역할을 대신하도록 함으로써 각 가정의 자주성을 존중하는 가운데 고아원 전체의 통일성을 방해하지 않으면서 민주적이고 자주적으로 운영하였다(岡崎正幸，1981).

다음으로 위탁주의는 소기숙사에서 생활하기 어려운 원아들을 원외 가정에 위탁하여 양육을 의뢰하는 것을 말한다. 石井十次는 허약체질로 발육이 불량한 5, 6세 아동을 대상으로 1905년 5월부터 위탁제도를 실시하였다. 위탁부모(里親)의 인품 및 가정환경을 상세히 조사한 후 신뢰할 수 있는 농가에 양육을 의뢰하였는데 1911년에는 그 수가 545명에 이르렀다(岡崎正幸，1981). 원아들의 신체적 발육, 인간 형성력에 큰 성과를 보이며 오늘날의 일본 위탁부모(里親)제도의 기원이 되었다.

이와 같은 石井十次의 가족주의와 위탁주의의 실천은 오늘날의 학교교육이 안고 있는 문제해결의 열쇠로서 주목받고 있는 가정교육의 중요성을 일찌감치 간파했다는 점에서 시사하는 바가 크다.

石井十次는 노동을 중심에 두고 인간성을 도야한 Pestalozzi의 교육사상에 영향받아 고아교육에 근로·체험교육의 원리를 받아들였다. 그는 근로를 실천적 전아(全我)활동이라 생각하였으며, 근로·체험교육을 통해 노작에 의한 정신과 신체의 가치교섭 작용이 가능하다고 보았다. 특히, 직업이 없이는 인류, 국가, 사회에 공헌하지 못할 뿐 아니라 스스로의 주체적 확립도 불가능하다고 본 그는 “노동은 인물 양성에 최상의 방책이며, 노동학문병행주의는 실제 사회를 살아가는 실천인 양성의 쇠지팡이가 된다.”고 밝히며 노동학문병행주의를 제창하였다(石井十次, 1894; 岡崎正幸，1981，p. 69, 재인용). 나아가 근로·체험교육을 통해 직업기술을 습득하여 독립자활의 길을 여는 것은 물론이고, 인간성 또한 도야함으로써 인간다움을 회복할 수 있다고 생각하였다. 이러한 근로·체험교육의 원리에 기반하여 石井十次는 실업교육, 소학교교육, 여행교육, 실행주의를 제시하였다.

먼저, 石井十次는 근로를 통한 경제생활 영위가 원아들에 대한 진정한 구제라고 보아, 그들로 하여금 황무지를 개간하여 농업에 종사케 하는 실업교육을 고아교육의 이상으로 삼았다. 하지만 오카야마에는 개간할 만한 토지가 없어서 농업 이외의 직업교육(밀짚모자, 화문석, 베짜기, 성냥 제조, 활판인쇄, 이발업, 목수일, 정미·제분업, 대장업)을 실시하였다. 1891년 박애사(博愛社) 농장에서 남자아이 20명으로 하여금 농업을 배우게 하거나, 오카야마고아원을 개간지인 차우스바루로 이전한 것도 그런 이유에서였다(岡崎正幸，1981).

둘째, 石井十次는 근로와 지육과의 일체화를 통해 실천인이 육성된다고 확신하고 1890년 11월 원내에 소학교를 설치하였다.¹⁰⁾ 문부성의 제도권 교육에서 이루어지는 주지주의적 학교교육을 비판하며 원아들이 통학하던 오카야마시립 소잔(操山)소학교에 퇴학계를 제출하는 등 노동학문병행주의 교육을 실현하고자 하였다(岡崎正幸，1981，pp. 75-76; 柴田義守, 1978，p. 80, 재인용). 이는 지식과 노동, 정신과 육체의 융합, 지·덕·체의 일체화를 갖춘 인격 완성을 염두에 둔 과감한 결단이었다.

셋째, 石井十次는 원아들이 세상에 나갈 때를 대비하여 사회 현실에 접할 수 있는 기회로서 여행교육을 실시하였다. 이는 사회로부터 단절되어 있는 원아들로 하여금 세상을 견문하고 지식을 심화시킬 수 있는 살아있는 교육이었는데, 1903년부터는 여행 자금의 마련을 위해 음악대를 조직하여 연주여행을 떠나기도 하였다(岡崎正幸，1981).

넷째, 石井十次는 원아들의 실천력과 주체성 함양을 위해 지도자의 솔선수범을 의미하는 실행주의를 역설하였다. 그는 “7백명 원아의 행동은 직원 행동의 반영이다. 그 중심에 선 내 책임의 중대함은 분명하다. 원아 교육에서 내가 취할 주의는 말로서 가르치지 않고 행함으로써 보여주는 것에 있다”(小野謙次郎, 1909，p. 56; 岡崎正幸，1981, p. 84, 재인용)며 솔선수범에 의한 사제동행 교육의 중요성을 강조하였다.

石井十次에게 있어 전인교육은 아동의 자주성과 자발성을 소중히 하며 아동을 전체로서 고려함으로써 한 사람 한 사람의 능력과 적성의 조화적 발전을 이루는 것이었다. 그가 생각하는 전인교육은 개성 존중의 교육이었다. “사람은 사람, 벚꽃은 벚꽃, 매화는 매화이다. 각자 독특한 천성을 신장시켜야 하며 각각 그 직분을 다하는 것이야말로 하나님의 길”(石井十次, 1889; 岡崎正幸，1981，p. 87, 재인용)임을 강조하였다. 石井十次는 이러한 전인교육의 원리에 기반하여 만복주의, 밀실교육, 비체벌주의를 제시하였다.

먼저, 원아들의 정신 및 신체가 함께 조화적으로 발달하는 것을 목표로 한 만복주의로, 오카야마고아원에서는 원아들에게 배부를 때까지 먹게 하였다(岡崎正幸，1981). 식사 양을 정하는 것은 원아들이 자연스럽게 성장하는 힘을 만류하는 것이며, 식욕을 만족시키지 못한 원아들은 음식이나 금전을 훔치는 등의 습관이 생겨난다고 보았다. 따라서 만복주의야말로 “발육을 회복하고, 나쁜 버릇을 제거하고, 천진한 자연의 심성을 발휘시키는 좋은 방법” (岡崎正幸，1981，p. 93; 石井十次, 1909, 권말부록, 재인용)이라고 생각하였다.

둘째, 한 사람 한 사람의 마음을 소중히 다룬 밀실교육으로, 일대일로 마주앉아 서로 대화함으로써 심정에 호소하며 훈육지도하였다. 石井十次는 “선을 상주고, 악을 벌하는 것은 반드시 사람이 없는 곳에서 해야 한다. 이를 본원의 밀실교육이라 한다.”(岡崎正幸，1981，p. 93; 小野謙次郞, 1909，p. 59, 재인용)고 밝혔다. 고아원 내의 주부와 교사는 문제아동을 사람이 없는 방에서 훈육한 후 아이들과 함께 신에게 기도를 올렸는데 이러한 밀실교육 역시 인본주의적 발상이라고 할 수 있다.

셋째, 石井十次는 아이들을 인격적 존재로 인식하고 체벌은 교육에 있어 가장 피해야 할 수단으로 여겨 비체벌주의를 채택하였다. 아이들에게 회초리를 들면 오히려 거짓말이나 허언을 하게 된다고 보아 원아들에게 자유를 주어 천진난만하고 쾌활하게 생활할 수 있도록 배려하였다.

오카야마고아원의 운영목표와 石井十次의 교육목표는 노동, 학문, 종교의 삼위일체화를 통해 사회에 유익한 인재를 배출함으로써 하나님의 나라를 건설하는 것이었다. 즉, 그리스도교 정신에 기반하여 원아들을 ‘인격 완성자’(眞人)로 기르는 것이었다. 石井十次에게 있어 종교생활은 인간생활 전부와 모든 정신생활을 포섭하는 것이었다. 이러한 종교교육의 원리에 기반하여 종교주의, 쌀씻기(米洗)교육, 탁발주의를 제시하였다.

먼저, 石井十次의 고아교육은 그리스도교 정신을 함양하는 것에 목적을 둔 종교주의에 기반하였다. 그는 일상생활 중에서 그리스도교의 사랑의 정신을 원아들의 실생활과 연결시키며 교육하였다. 나아가 개인의 두뇌와 심정과 실행이 가장 긴밀하게 조화·통일되어야 한다고 보았는데, 그 중에서도 종교(도덕)적 성능을 최고로 삼고, 지적 능력 및 체력은 종교 아래에 두어 종교의 지배를 받게 함으로써 비로소 세 가지가 통일된다고 보았다(岡崎正幸，1981). 즉 종교를 최상의 가치로 상정한 것이다.

둘째, 매일 아침에 실시되는 전체집회 중에 이루어지는 그리스도교에 관한 강연을 ‘쌀씻기 교육’이라 불렀다. 이런 매일의 강연이 반복되어 이루어짐으로써 원아들의 생각이 자연스럽게 변화하게 된다는 의미에서 그 과정을 쌀을 씻는 과정에 비유하였다.

“술도가가 쌀을 씻을 때는 ⋯ 몇 번이나 물을 교환하는 동안에 쌀겨가 제거되고 진주와 같은 쌀 본래의 색이 되는데, 마치 이와 같이 인간의 아이들, 가지가지 다양하게 착색된 것을 한 곳에 모아 물을 붓고 휘젓는 동안에 언제인지 모르게 그 부착 분자가 사라지고 천진한 특질을 발휘하게 된다”(岡崎正幸，1981，p. 105; 小野謙次郞, 1909，p. 63, 재인용)

셋째, 石井十次는 그리스도교를 전도하고 오카야마고아원을 유지하기 위해 탁발주의를 실행하였다. 그는 일지에서 노동생산에 의한 고아원의 독립자영을 빈번히 ‘독립전쟁’이란 말로 표현하였다. 그럼에도 불구하고 해결되지않는 고아원의 재정 상황 타개를 위해 고아구제를 널리 호소하며 찬조회원제는 물론이고 기부금을 모았다. 石井十次는 이를 탁발주의라 불렀는데, 고아원 경영 후반에는 원아들로 이루어진 음악대와 환등대의 활동을 통해 고아원 홍보와 그리스도교의 전도를 하며 고아원 운영 기금을 마련하였다.